177. Thằng điên
Các anh có trông thấy người phải bệnh điên bao giờ không?
Đương
lúc hôn mê rồ dại, người điên lăn xuống nước dẫm lên lửa, đâm vào chông
gai, mặt hớn hở miệng nghêu ngao, vẫn tự tin cho mình là phải.
Đến
khi gặp thầy thuốc hay, hết cách chạy chữa, người điên khỏi dần và tỉnh
lại.Bà con kể lại chuyện người ấy lắm lúc đang có bệnh điên, thì người
ấy rùng mình lấy làm khổ. Bà con kể lại chuyện người ấy lúc uống thuốc
tỉnh dần, thì người ấy vui vẻ lấy làm mừng và ân hận gặp thầy, gặp thuốc
muộn quá.
Ấy người phải bệnh điên vừa còn chữa được thì như thế.
Chớ nếu là người phải bệnh điên nặng không thể chữa được, thì người ấy
không những không chịu phục thuốc lại còn mắng thầy thuốc làm cho mất
tính thường của mình nữa.
Dương Minh Tử
Lời bàn: Bệnh điên
nói trong bài đây tức là lòng tự dục nó làm cho con người mê lú như
điên cuồng không còn biết phải trái là gì nữa. Nếu người mắc bệnh tư dục
còn nhẹ, may nhờ có người dạy bảo cho, thì còn có thể hối ngộ sửa nết
lại mà sửa dần tính xấu đi được. Nhưng nếu là người mắc bệnh tư dục nặng
quá hoặc có ai muốn giáo hóa cho, thì người ấy chẳng những không hối
ngộ sửa nết lại được mà lại còn trách oán cả người giáo hóa, bảo người
ấy là làm mình mất cả tính thường đi. Ôi! Đáng sợ lắm thay! Lương tâm
mất đi một vài phần, thì còn có thể cứu được, chớ lương tâm mà đã táng
tận, thì còn gì là người mong hóa đi được nữa. Cho nên ta phải cố giữ
lấy lương tâm. Chớ bảo một cái lỗi nhỏ có phạm vào cũng không can chi.
Cái nết đã quen đi rồi, thì khác nào như xuống dốc chỉ có phần lăn
xuống, thụt sa lầy, chỉ có phần thụt xuống, chớ không tài nào lăn trở
lại hay ngoi lên được nữa.
178. Người xuất tục
Tiếng
sấm, tiếng sét không làm thế nào cho nhỏ được tiếng để hòa với tiếng
chuông tiếng khánh. Mặt trời, mặt trăng không làm thế nào cho cong được
ánh sáng để thấu đến ngõ hẻm, hang cùng. Sông to không làm thế nào mà
thu bờ hẹp lại để vừa ý kẻ muốn lội qua. Núi cao không làm thế nào mà
rút được ngọn thấp xuống để chiều lòng kẻ muốn trèo chơi.
Cho
nên, cũng như cái xe to không thể thu nhỏ bánh để tạm đi qua đường hẹp,
người cao sĩ không chịu khuất khúc để hòa đồng với thế lực.
Bão Phúc Tử
Giải
nghĩa: Bão Phác Tử: tức ông Cát Hồng, người đời nhà Tấn, có làm pho
sách nhan là Bão Phác Tử, vừa nói về thần tiên vừa nói về chính trị.
Lời bàn:
Chính ý bài này cốt tỏ rõ thế nào là một người cao sĩ xuất tục. Nhưng
tác giả không định nghĩa người xuất tục là gì, tác giả tìm mấy sự ở
ngoài mà ví vào người, khiến cho ta đọc hiểu rõ ngay, tục với xuất tục
đại để khác nhau như thế nào. Tiếng sấm vời tiếng chuông, ánh sáng mặt
trời với ngõ hẻm, sông to với người muốn lội, núi cao với người muốn
trèo, xe bánh rộng với đường hẹp, khác nhau xa làm sao, không đon được
nhau thế nào, thì người xuất tục khác người tục và không hòa đồng với
người tục cũng như thế.
179. Vợ thầy kiện
Có
một người thầy kiện rất giỏi. Mỗi khi thảo đơn kiện cho ai, định buộc
tội gạt lỗi cho nhiều người mà ý nghĩ chưa được sâu sắc, lời nói chưa
được chặt chẽ, thì cứ ngồi yên một chỗ để cấu tứ. Những lúc ấy, thường
dặn người nhà, có khách hỏi, không được cho vào, cả đến vợ cũng phải
lánh xa ở một buồng khác.
Vợ người thầy kiện trước kia vẫn đã
cùng người láng giềng đầu mày cuối mắt chỉ vì không dịp, không chỗ cho
nên dòm dỏ đã hơn một năm, mà chưa được thân cận với nhau. Bây giờ biết
thế, mỗi khi gặp người thầy kiện cấu tứ thì người vợ bèn lại chuyện trò
quấy rối để phải mắng, phải đuổi tránh đi chỗ khác.
Thành vì thế
mà người vợ với người láng giềng được bao nhiêu cơ hội đi lại với nhau
luôn, kể hàng bao nhiêu năm mà không ai biết.
Sau người thầy kiện vì cấu tứ mãi mà chết. Người vợ chửa hoang phải nhà chồng kiện.
Quan sát xét căn do việc đi lại với ai. Người vợ thầy kiện phải thú thực.
Quan vỗ bàn, thở dài nói:
Ngòi bút của người thầy kiện đã khéo, ai ngờ cơ trời còn khéo hơn!
Duyệt Vi
Lời bàn:
Thầy kiện tức là luật sư. Luật sư là người hơn ai hết, hiểu thấu các
tinh túy của luật pháp, nếu rõ nỗi u ẩn của nhân dân. Chính phủ nhờ có
luật sư mà thêm sáng việc, quần chúng nhờ có luật sư mà đỡ hàm oan. Vậy
làm thầy kiện mà gỡ tội cho kẻ oan, đáng trọng biết bao nhiêu, thì buộc
tội cho người ngay hay bênh vực kẻ gian ác, đáng khinh bấy nhiêu. Người
thầy kiện nói trong bài này là một tay giảo hoạt chắc đã nhiều lần, lấy
lý mà thắt người ngay vào tội ghê gớm lắm. Bởi vậy tác giả mới thuật lại
chuyện này, nói người thầy kiện vừa tự hại mình, lại để cho vợ phản
mình, có ý dạy người tuy khôn khéo đến đâu, cũng không lọt được vành Tạo
vật. Tạo vật thường vẫn ghét người xảo, bao giờ cũng bắt sẵn cái cân để
cân lại cho công bằng. Nhiều khi muốn hại người, người chẳng thấy đâu,
lại chỉ thấy cái hại nó quay ngay vào chính mình trước.
180. Ác ngầm
Vua Ngụy đem một người con gái đẹp dâng vua Kinh. Vua Kinh lấy làm thích và yêu lắm.
Phu
nhân là Trịnh Tụ biết thế, chính mình cũng yêu mến người con gái, có
khi lại yêu mến hơn vua. Người con gái ấy muốn ăn mặc, chơi bời gì, phu
nhân cũng đều sắm sửa cho đủ cả.
Vua khen:
Phu nhân biết ta
yêu mến tân nhân, mà đem lòng yêu mến tân nhân quá ta thật có khác nào
như người con có hiếu thờ cha mẹ, người bầy tôi trung thờ vua vậy.
Phu nhân đã chắc bụng vua không ngờ mình là người ghen, nhân dịp mới bảo tân nhân rằng:
Vua
yêu mến nhà ngươi lắm, nhưng ghét cái mũi ngươi. Giá từ nay, hễ ngươi
trông thầy vua, ngươi cứ che lấy cái mũi đi, thì vua yêu mến được mãi
đấy.
Tân nhân theo lời, từ đó mỗi khi trông thấy vua, là che mũi lại.
Vua thấy thế, bảo phu nhân rằng:
Tân nhân trông thấy ta mà cứ che mũi là ý làm sao?
Phu nhân trước thưa:
Tôi không được rõ.
Đợi vua cưỡng hỏi nữa, mới thưa rằng:
Tôi nghe đâu như tân nhân có nói hơi vua khí nặng lấy làm khó chịu.
Vua phát giận bảo:
À nếu thế thì xẻo mũi nó đi.
Vua
nói đoạn, thì một viên quân hầu cầm dao ra xẻo ngay mũi tân nhân. Vì
phu nhân đã dặn trước, hễ thầy vua phán gì, là làm ngay lập tức.
Hàn Phi Tử
Giải nghĩa:
-Ngụy: tên một nước về thời Chiến Quốc ở về phía bắc tỉnh Hà Nam và phía tây nam tỉnh Sơn Tây ngày nay.
-Kinh: tức là nước Sở thời Chiến Quốc ở về Hồ Nam, Hồ Bắc ngày nay.
Lời bàn:
Phàm
người đời cái gì đáng ghét mà lại yêu, cái gì muốn tranh mà lại nhường,
làm trái hẳn thường tình, đều là những người dụng tâm một cách nham
hiểm cả. Sự yêu ấy chính là cái giết ngầm, sự nhường ấy chính là cái
cướp sạch. Đáng thương cho những kẻ ngu mê nông nổi dạ thật tin người để
đến nỗi mắc vào lưới cạm mà không biết.
Trong chuyện này người
con gái thì khở dại, vua Kinh thì quá tin. Hai người có hai cái tật như
thế, thì tránh sao cho khỏi sự dụng tâm độc ác của phu nhân. Than ôi!
Người đang xinh đẹp mà bị cắt mất mũi, bụng đang yêu mến mà để hỏng mất
của yêu, ghê gớm thay cho cái lòng nham hiểm, cái mưu thâm độc của Trịnh
Tụ.
181. Bảy cô vợ lẽ
Ông Phật Ấn là bạn thân của ông Tô Đông Pha, khi trò chuyện hai ông thường đùa bỡn cợt nhả.
Đông Pha có bảy người thiếp.
Một hôm, Phật Ấn đùa bảo Đông Pha rằng:
Sao mà bác lấy nhiều thiếp thế? Bác có chịu bằng lòng tặng tôi được cô thiếp thứ bảy không?
Đông Pha cười nói:
Sao lại không được?
Rồi Đông Pha về nhà đem chuyện nói vời người thiếp.
Người thiếp thưa:
Đó là chuyện nói đùa nhau chứ gì.
Đông Pha nói:
Ta đã hứa rằng cho, thì không nên sai lời. Bây giờ nàng cứ xem ra thế nào.
Chập tối. Tô Đông Pha cho xe người thiếp đến.
Phật
Ấn đón người thiếp cho vào nắm trong buồng, rổi bỏ màn xuống. Trước
buồng đã đặt sẵn bảy cái hỏa lò cái nào cũng đầy than đỏ rực. Ông bước
qua từng cái một, bước qua hết một lượt, rồi lại bước lại cứ thế suốt
đêm. Đến sáng ông cho xe người thiếp về trả.
Người thiếp về kể lại đầu đuôi câu chuyện. Đông Pha chợi nghĩ ra, nói rằng:
Bảy
cái hỏa lò là chỉ vào bảy người thiếp của ta, giống như bảy cái hang
lửa. Ông làm ra như thế, là ông có ý bảo ông đã vượt ra được ngoài sắc
dục còn ta thì lại sa ngã đắm đuối vào đấy. Ông này ý muốn làm cho ta
tỉnh ngộ chăng.
Dục Hải Từ Hàng.
Giải nghĩa:
Phật Ấn: tên một vị cao tăng có tài hùng biện đời nhà Tống.
Tô Đông Pha: tức là Tô Thức, người đời nhà Tống có tiếng giỏi về văn chương, thi, họa.
Lời bàn:
Đông Pha là một bậc tài học phong lưu, Phật Ấn là một nhà tu hành đắc
đạo. Người phong lưu thì chỉ cốt đời người cho sung sướng là thỏa lòng,
nhà tu hành thì chỉ cốt trí tuệ cho cao minh là mãn nguyện. Cứ bình tĩnh
mà nói, thì ai là người chẳng thích phong lưu. Nhưng có biết đâu, "
Phong lưu là cạm ở đời, hồng nhan là bả con người tài hoa". Bao nhiêu
thị dục thường hại cho người ta hết cả. Xưa nay kể sao cho xiết được
những kẻ vì thị dục, mà mất hết cả tính thiêng liêng mầu nhiệm, mà hỏng
hết cả phẩm giá, thanh danh. Trong các món thị dục, thì sắc dục có phần
tệ nhất. Dâm là cái tội ở đầu muôn tội. Muỗn tránh tội ác, cần phải giới
dâm.
Phật Ấn đây thật có ý thương có lòng yêu Đông Pha lắm. Chơi
với anh em mà bày trò ra như thế để khuyên anh em. Cũng là một cách
thuyết pháp thực tế mà cảm hóa được người ta sâu xa vậy.
182. GÕ NHỊP MÀ HÁT
Vợ Trang Tử chết.
Huệ Tử đến viếng, thấy Trang Tử đang ngồi duỗi xoạc hai chân, tay gõ nhịp vào bồn nước mà hát.
Huệ
Tử bảo: Mình đã ăn ở với người ta, có con với người ta. Bây giờ người
ta già, người ta chết, mình đã không khóc thì cũng là đủ, lại còn ngồi
gõ bồn mà hát, chẳng là quá lắm ư!
Trang Tử nói: Không phải thế.
Lúc vợ tôi mới chết tôi cũng lấy làm thương tiếc lắm. Nhưng xét cho cùng
thì vốn là không có gì cả, chẳng những không có gì mà vốn lại không có
hình, chẳng những không có hình mà vốn lại không có khí, cái người ấy
chẳng qua là tạp chất biến mà hóa ra có khí, khí biến mà hóa ra có hình,
hình biến mà hóa ra có sinh, có sinh lại biến ra có tử, có khác nào như
xuân, hạ, thu, đông, bốn mùa cứ tuần hoàn đi lại không? Vả lại người ta
chết là trở về với tạo hóa, cũng như người ra ngoài mà về nhà, thế mà
ta cứ còn theo đuổi nghêu ngao khóc lóc, thì chính ta chẳng hóa ra không
biết mệnh trời ư? Cho nên ta không khóc mà lại còn hát nữa.
Trang Tử
GIẢI NGHĨA
Trang Tử: tên là Chu, người thời Chiến Quốc, học rộng và cao, theo tôn chỉ Lão Tử, có làm sách, phần nhiều là ngụ ngôn.
Huệ Tử: tức là Huệ Thi người thời Chiến Quốc, có tài khéo nói, là bạn thân của Trang Tử
Bồn: chậu nước rửa xác cho người chết
LỜI BÀN
Vợ
chết đáng là một nỗi đau đớn to, chồng nào mà cầm lòng không thương,
không xót, không tiếc, không sụt sùi giọt ngắn giọt dài cho đậu. Thường
tình như thế. Nên Huệ Tử trách Trang Tử chỉ vì lẽ thường tình.
Trang
Tử đáp thế lại là lấy một cái lẽ cao xa, siêu việt hẳn ra ngoài cái
thường tình. Ta không rõ cái thuyết của Trang Tử vốn tự cho người ta từ
chỗ không, do khí do hình mà sinh ra để đợi lại trở về chỗ không có đúng
với khoa học hay không. Nhưng rất giống thuyết nhà Phật. Ta chỉ lấy
thường tình mà suy nghĩ thì có lẽ Trang Tử quá thương tiếc vợ nên đem
cái đạt quan nói với Huệ Tử để vừa tự giải, vừa tự an ủi cho đỡ đau khổ
chăng?
183. LIÊM, SỈ
Liêm,
sỉ là tính rất hay của loài người, vì người mà không liêm thì cái gì
cũng lấy, không sỉ thì việc gì cũng làm. Người mà đến thế là người bỏ
đi, không khác gì giống vật. Nhất là những bậc đứng chủ trương việc nhà,
việc nước mà vô liêm, vô sỉ thì nhà phải suy bại, nước phải suy vong.
Nghĩ cho kĩ thì sỉ cần hơn liêm; người không liêm làm những việc bất nghĩa, căn nguyên cũng ở vô sỉ mà ra.
Đức
Khổng nói: "Hành kỷ hữu sĩ" nghĩa là giữ mình biết làm xằng là xấu hổ.
Thầy Mạnh nói: "Nhân bất khả vô sỉ" nghĩa là người ta không biết xấu hổ
thì không được.
Than ôi! Thế mà ngày nay, nhân tình phản trắc,
phong tục suy đồi, người ta quên cả liêm, sỉ, không kể chi người thường,
thậm chí đến bọn sĩ phu cũng chan chan như thế cả. Ôi! Nếu cho là sự
xấu hổ chung cho cả nước cũng không phải là nói ngoa.
Tuy vậy, mùa đông rét mướt, tùng bách vẫn xanh; mưa gió tối tăm, gà trống vẫn gáy. Đời tuy hôn mê vẫn có người tỉnh.
Ông Nhan Chi Thôi làm sách "gia huấn" có thuật câu chuyện rằng:
"Một
viên quan nói với ông: Tôi có đứa con 17 tuổi học đã thông. Tôi cho nó
học tiếng nước Tiên Ti, học gảy đàn tỳ bà, lớn lên theo hầu đám công
khanh, thì thế nào rồi cũng được sung sướng.
Nhan Chi Thôi nghe nói nín lặng không trả lời. Sau về nhà bảo con cháu rằng:
- Người này dạy con lạ thay. Như ta, nếu học cách ấy, thì dù cho được phú quý đến đâu, ta cũng không mong cho các con vậy".
GIẢI NGHĨA
Nhan Chi Thôi: nhà văn tự giỏi có tiếng thời Nam Bắc triều
Tiên Ti: tên một nước cũ, tức một bộ phận Nội Mông Cổ bây giờ, Tiên Ti vào chiếm nước Tàu, đặt tên nước Ngụy, tức là Bắc triều.
LỜI BÀN
Bài
này thực đã là một tiếng than cho đời mà ngán cho người. Than ôi! Người
đời bấy giờ có phải đa số là người "vô liêm sỉ", "bất trí sĩ" không?
Nếu quả vậy thì người ta than thở là rất phải. Vì "liêm", "sỉ" là nền
tảng của đạo làm người. Ở đời còn có sỉ thì hiếu, đễ, trung, tín, lễ,
nghĩa, liêm còn được, chớ liêm sỉ đã mất, nhất là sỉ thì còn gì là luân
thường đạo lý, và mong trông cậy vào đâu nữa. Con người mà đã đến vô sỉ
thì tuy mặc áo, đội mũ mà như con chim, con muông, còn cái gì là kiêng
nể mà không dám làm!
184. TIỄN NGƯỜI ĐI LÀM QUAN
Tiết Tôn Nghĩa, người Hà Đông sắp đi làm quan.
Ông Liễu Tôn Nguyên làm tiệc tiễn hành ở bờ sông, rót chén rượu mời Tôn Nghĩa mà nói rằng:
-
Phàm ra làm quan ở hạt nào, phải biết chức phận của mình là người làm
việc cho dân, chớ không phải sai dân làm việc cho mình. Dân ở trong hạt
đã chịu nộp thuế để lấy tiền thuê quan giữ sự công bình cho dân, mà nay,
ngán thay, thiên hạ ra làm quan, tiền thuế của dân thì biết lấy cả, còn
công việc của dân thì trễ biếng, thường khi lại dụng tâm ăn cắp của dân
nữa.
Giả sử ta đây thuê một người làm việc trong nhà, nó đã lấy
tiền thuê mà lười không làm việc, lại còn ăn cắp đồ thập vật trong nhà,
thì tất ta phải giận mà trách phạt và đuổi nó đi. Bây giờ làm quan như
thế nhiều mà dân không dám nổi giận và trách phạt là tại làm sao? Chỉ
tại thế lực khác không làm được thôi. Nhưng thế lực dù khác mà lý vẫn là
một. Nên người làm quan nếu còn biết công lý thì ai mà không chịu giữ
gìn, cố làm thế nào cho đáng đồng tiền thuê của dân.
Này Tôn
Nghĩa, ngươi trước làm quan huyện ở Linh Lăng hai năm, ngày ngày dậy
sớm, đêm đêm thức khuya, chính sự siêng năng, xử kiện công bằng, thu
thuế phải chăng, già trẻ không ai đem lòng thù ghét, ngươi thật là biết
lo và giữ gìn lắm, cho nên ngươi lấy tiền thuê của dân rất là đáng vậy.
Ta
đây chức nhỏ không được dự vào việc bàn bạc xét công cho ngươi đi làm
quan, để thăng thưởng hay trách giáng. Ta chỉ biết ngươi đi làm quan,
nên thưởng tiệc rượu này lấy lời trân trọng để tiễn hành.
Liễu Tôn Nguyên
GIẢI NGHĨA
Hà Đông: khu đất ở về phía đông sông Hoàng Hà trong tỉnh Sơn Tây bên Tàu.
Liễu Tôn Nguyên: người Hà Đông, đời nhà Đường, lanh lợi tài giỏi, đỗ Tiến sĩ, làm chức Thứ sử, văn thơ có tiếng ở nước Tàu.
Linh Lăng: tức là phủ Vĩnh Châu, tỉnh Hồ Nam ngày nay
Trách giáng: quở phạt và hạ chức xuống
LỜI BÀN
Bài
của Liễu Tôn Nguyên đây thực là hợp với cái ý tưởng tối tân ngày nay.
Quan nay không phải là cha mẹ dân, chỉ là kẻ làm công, lấy tiền thuê của
dân mà thôi! Ôi! Từ cái bực làm cha mẹ người ta đến cái bực làm kẻ thuê
mướn của người ta xa cách nhau đến chừng nào! Tuy vậy, bình tĩnh mà
nói, bỏ giọng quá khích, tôi tưởng người cầm vận mệnh dân chúng một địa
phương mà thiếu tư cách, chỉ biết làm thuê, không nhận chân coi việc
nước như việc nhà, coi dân chúng như con em. Hỏi việc làm có chu đáo và
dân có được nhờ không? Cả quyết không. Nhất định người làm quan phải làm
thế nào cho dân coi như phụ mẫu mới đáng là làm quan. Vì buổi mạt tục
này, người làm quan phần nhiều quên cả thiên chức, tham ô tàn ác, cho
nên người ta mới dùng hai chữ "công bộc" để cảnh tỉnh họ và cố đưa họ
đến chỗ hiểu chức vụ. Vậy chính người làm quan nên vui lòng tự nhận là
công bộc mà cố gắng sao cho dân chúng coi như cha mẹ, nha lại sợ như
thần minh thì mới thật là làm quan vì dân vì nước vậy.
185. VIẾNG NGƯỜI ĐI LÀM QUAN
Tôn Thúc Ngao được làm lệnh doãn nước Sở.
Cả nước quan, dân đều mừng.
Sau cùng có một ông lão già mặc áo vải, đội mũ trắng đến viếng.
Tôn Thúc Ngao thấy thế ăn mặc chỉnh tề ra tiếp kiến, thưa với ông lão rằng:
-
Vua chúng tôi khôn biết tôi là người bất tài, quá tin mà cho làm quan
để tôi làm lụy cho lại, cho dân. Ai ai cũng đến mừng, một mình lão đến
viếng chắc là có ý kiến gì đây chăng.
Ông lão nói:
- Có. Thân
đã sang mà khinh người dân thì không chuộng; chức đã cao mà chuyên quyền
thì vua sinh ghét; lộc đã hậu mà không tri túc thì gặp phải tai vạ.
Tôn Thúc Ngao vừa vái, vừa nói: Xin kính vâng lời. Và nài ông lão dạy thêm cho mấy câu nữa.
Ông lão bảo:
-
Chức đã cao ý càng phải nghiêm cung; quan đã to làm càng phải tế nhị;
lộc đã hậu việc càng phải cẩn thận, chớ có lấy càn, làm bậy. Ông giữ
được ba điều ấy là đủ trị dân.
Thuyết Uyển
GIẢI NGHĨA
Tôn Thúc Ngao: quan tướng giỏi nước Sở thời Xuân Thu, ông là nhà cai trị, rất có giá, nước Sở nhờ ông mà được bình trị.
Lệnh roãn: chức quan cầm quyền chính trong nước
LỜI BÀN
Đầy
mà không để ràn rụa, bố thí luôn mãi là cách giữ được giàu bền. Cao mà
không dám ngông cuồng, tự nhiên như không giữ được sang mãi.
Ở
đời nhiều người bần tiện biết tri đức mà được giàu sang; ít người giàu
sang biết tri đức để được lâu dài hưởng thụ. Sao vậy? Vì xử cảnh giàu
sang dễ sinh ra kiêu sa, phóng đãng mà đã kiêu sa phóng đãng là cái hoạn
nạn tai vạ nằm sẵn ở đấy rồi. Cho nên lời ông lão dặn Tôn Thúc Ngao đây
thực là có giá lắm. Chả những người làm quan nên tuân theo, ai nay mà
được xử vào cảnh thịnh vượng cũng nên nhớ câu khuyên răn này mà phục
thiện như Tôn Thúc Ngao đây, thì mới mong trường cửu được.
186. ĐỨC UỐNG RƯỢU
Có
một tiên sinh đại nhân lấy trời đất làm một buổi, lấy muôn năm làm một
chốc, lấy mặt trời mặt trăng làm cửa làm ngõ, lấy cả thiên hạ làm sân
làm đường, đi không thấy vết xe. Ở không có nhà cửa, trời tức là màn,
đất tức là chiếu, ý muốn thế nào thì thế. Lúc ở thì nâng chén cầm bầu,
lúc đi thì vác chai xách nậm, lúc nào cũng chỉ có việc rượu chè, không
còn biết đến việc gì nữa.
Có một vị công tử và một vị quan sang
nghe tiếng tiên sinh như thế, bèn đến tận nơi xắn tay vén áo, người thì
trừng phạt nghiến răng, người thì trần lễ thuyết pháp, những giọng thị
phi đâu bấy giờ ầm ĩ xôn xao như đàn ong vậy.
Lúc đó tiên sinh
mới ôm vò rượu, ghé vào thùng rượu, tợp cả chén rượu, phùng mồm những
rượu, vểnh bộ râu lên, ngồi dạng hai chân, gối đầu vào men, lăn lưng vào
bã, không nghĩ, không lo, hớn hở vui thú, ngất ngưởng say sưa, thoáng
rồi lại tỉnh. Lắng tai cũng không nghe thấy tiếng sấm sét; nhìn kỹ cũng
không trông thấy hình Thái Sơn; nực rét thiết đến thân cũng không biết;
lợi dục cảm đến tình, cũng không hay; cuối xuống trông vạn vật rối rít
trước mắt khác nào như bèo nổi bồng bềnh trên sông Giang, sông Hán.
Hai vị kia đứng cạnh, tiên sinh bấy giờ xem cũng như con tò vò, con sâu róm mà thôi.
Lưu Linh
GIẢI NGHĨA
Tiên sinh đại nhân: nghĩa thẳng là ông thầy bực kẻ cả. Đây Lưu Linh dùng bốn chữ ấy để chỉ chính mình.
Thái Sơn: núi to vào cao nhất ở tỉnh Sơn Đông bên Tàu
Thiết: thấu đến
Lợi dục: tiền của và lòng ham muốn
Vạn vật: muôn vật ở trong trời đất
Sông Giang: con sông rất to ở bên Tàu, hạ lưu tức tức là con sông Dương Tử Giang.
Sông hán: tức là sông Hán Thủy, phát nguyên ở Thiểm Tây và chảy vào sông Giang
Lưu Linh: tên tự là Bá Luân, là người phóng đạt làm quan đời nhà Tần đến chức Kiến uy tường quân.
LỜI BÀN
Nói
đến say rượu thì ai cũng phải nhắc Lưu Linh mà Lưu Linh sở dĩ còn lưu
danh lại cho ta biết là nhờ bài "Tửu đức tụng" ta dịch trên này.
Uống
rượu say được như tiên sinh thực là hiếm có. Say mà đến lấy trời làm
màn, đất làm chiếu, trút sạch được hết lợi, dục, quên bỏ được hết việc
đời, kẻ sang giàu người quyền thế trông chỉ còn như con sâu róm, con tò
vò, thì quả là một cái say thú vị, làng say vị tất đã mấy ai hưởng được.
Nên tưởng những kẻ chưa tới được cảnh say, chưa biết cái thú say như
thế là gì, cũng chẳng nên nghị luận cái say, cười người say chưa thấy
đâu, lại phải người say cười lại. Còn những hạng người say mà nói nhảm
làm càn, phạm vào những điều thương luân, bại lý mà vin Lưu Linh thì lại
là tội nhân của Lưu Linh chớ không phải đồ đệ của Lưu Linh. Nói rộng
ra: Giới tửu mà không uống rượu theo đúng như Phật dạy cố nhiên là đáng
trọng, nhưng uống rượu mà vui tươi tao nhã như thần tiên, thì cũng không
thể coi khinh được.
187. LÀNG SAY
Ngày
trước, ta thường đến một làng kia, vừa bước chân vào thì chuếnh choáng,
nghiêng ngả, mờ mịt, lu bù, trông trời như thấp, trông đất như cao, mặt
trời mặt trăng như không có ánh sáng. Mắt ta mờ, tai ta ù, tâm thần ta
mê hoặc, thân thể ta mệt nhọc. Ta mới hỏi người rằng: Đây là làng gì?
Người nói: Đây là nơi vui say, sẵn của ngon bùi, tha hồ ăn uống, phóng
phiếm. Tục truyền là "Làng say".
Than ôi! Đây gọi là làng say? Cổ
nhân nói dối ta thật. Ta thường than cho lũ Lưu Linh, Nguyễn Tịch,
đương lúc trong nước lục trầm, bốn phương rối loạn mà những tay giỏi
giang sinh ra chán đời, dông dài liều lĩnh, thất thểu rủ nhau vào làng
say. Cứ như ý riêng ta thì trong làng say không có gì là vui cả...
Hoặc
có kẻ nói: Đến đây cho nguôi những sự lo nghĩ. Ôi! Cái lo nghĩ mà còn
có cách nguôi được thì không phải là lo nghĩ. Nếu quả nhiên có điều gì
đáng lo, thì bất tất phải tìm cách giải. Huống chi làng say này không
thể giải được lo. Vậy thì người vào làng say đều là người vô lo vô lự
cả.
Than ôi! Tự đời Lưu Linh, Nguyễn Tịch đến bây giờ, khắp cả
thiên hạ đâu cũng có làng say. Làng say càng đông thì thiên hạ càng
vắng. Mờ mịt, say sưa, ẻo lả, yếu đuối, ai đã vào làng say, không biết
lối mà ra, gián hoặc có người vào làng say mà không mê, thì lại phải
những kẻ đã mê hoặc bại loạn, chê bai, nói cười mai mỉa, thế mới thật là
lũ say ở làng say.
Đái Danh Tế
GIẢI NGHĨA
Lưu Linh, Nguyễn Tịch: hai người đời nhà Tấn, tính phóng đại hay rượu mà không thiết gì đến việc đời.
Đái
Danh Thế: người đời Khang Hi nhà Thanh đỗ Tiến sĩ, tài danh nổi tiếng,
chuyên riêng về sử học, về sau bị nhà Thanh làm tội, vì ông làm sử có ý
tôn nhà Minh.
LỜI BÀN
Làng say tức là chỉ
tụi người say rượu. Mà phàm ai đã bước chan vào làng say cũng cho là
gặp nơi vui thú cả. Thường lại viện những lẽ này lẽ khác, tưởng như
chính đáng nhất là cái lẽ đỡ lo đỡ nghĩ. Ôi! Những đã gọi là việc đáng
lo, đáng nghĩ, thì tưởng càng phải nên tỉnh để mà lo nghĩ chi phân minh
sáng suốt, chớ say thì lo nghĩ sao được. Cái say chính là cái làm cho
bại hoại hết công việc. Việc to tày trời đến lúc say cũng còn bỏ, huống
còn mong sao cho làm nên việc thường hàng ngày nữa.
188. Treo kiếm bên mộ
Duyên Lăng Quý Tử sang sứ nước Tấn có đeo thanh bảo kiếm qua chơi với vua nước Từ.
Vua nước Từ ngắm thanh kiếm ra dáng thích muốn xin mà không nói ra.
Duyên Lăng Quý Tử, vì còn phải đi sứ thượng quốc, tuy chưa dâng vua Từ được thanh kiếm ấy, nhưng trong tâm đã định cho.
Khi
sang sứ Tấn xong, về qua Từ, thì vua Từ không may đã mất, đành tháo
thanh kiếm đưa cho Tự quân. Các người theo hầu ngăn lại, nói:
Thanh kiếm ấy là của báu của nước Ngô, không phải là thứ để tặng được.
Duyên Lăng Quý Tử nói:
Không
phải là ta tặng. Độ trước ta lại đây, vua Từ xem kiếm của ta, tuy chẳng
nói ra, mà như dáng muốn lấy. Ta vì còn phải đi sứ thượng quốc, chưa
dâng được. Tuy vậy đã định cho. Nay vua Từ chết mà ta chẳng hiến thanh
kiếm, thì ta tự dối tâm ta. Tiếc kiếm mà dối tâm, người liêm không chịu
làm.
Nói xong bèn tháo kiếm đưa cho Tự quân.
Tự quân nói:
Tiên quân tôi không có dặn lại việc ấy, tôi không dám nhận kiếm.
Quý Tử bèn treo thanh kiếm vào cái cây ở mộ vua Từ, rồi đi.
Người nước Từ ai cũng khen Duyên Lăng Quý Tử không quên người thân cố, đem thanh gươm báu treo vào cây bên mộ.
Tân Tự
Giải nghĩa:
Tấn: nước lớn thời Xuân Thu ở vào địa phận tỉnh Sơn Tây ngày nay.
Từ: tức quận Đông Hải ngày nay.
Thượng quốc: tiếng gọi tên một nước to mạnh hơn mà mình phụ thuộc vào.
Tự quân: vua mới lên ngôi.
Tiên quân: tiếng để gọi vua cha đã mất.
Thân cố: thân bằng cố cựu.
Lời bàn:
Lúc vua Từ có ý lấy thanh kiếm, thì Quý Tử không tự ý đưa được, vì công
việc phải làm còn chưa xong. Đến lúc Quý Tử có thể tặng thanh kiếm
được, thì vua Từ không sao nhận được nữa, vì đã thác mất rồi. Giá phải
người tầm thường, xử vào cái địa vị Quý Tử thì tuy trong bụng có điều
hối hận, nhưng cũng tiếc thanh kiếm mà đem về nước. Nhưng Quý Tử vốn là
người trong tâm đã nghĩ làm sao thì phải làm cho kì được như thế mới
nghe, cứ đem thanh kiếm treo tại mộ vua Từ. Người ta tuy khuất, nhưng
tâm mình vẫn còn, mà mình không muốn dối tâm mình thực là liêm lắm vậy.
Chẳng bù với những kẻ đã tự dối mình lại đi dối cả thiên hạ, nhất là đối
với người đã khuất tuy có hẳn lời hứa đinh ninh mà rồi nuốt ngay lời đi
được.
189. Chết vì lễ nghĩa hay vì tình
Ngũ
Tử Tư gặp phải nạn vua Sở giết cha, giết anh chạy trốn sang nước Ngô,
định tìm cách báo thù. Giữa đường bị ốm và hết lương, phải ăn mày mà ăn.
Tình cờ gặp một cô con gái đang đập sợi ở bờ sông Lại Thủy, bên cạnh có
giỏ cơm.
Tử Tư đến gần nói:
Thưa cô, cô sẵn cơm đây, cô có làm phúc cho tôi được một bữa không?
Cô con gái đáp:
Tôi ở một mình với mẹ, năm nay ba muơi tuổi, chưa có chồng. Ông đứng lui ra, cơm tôi, tôi ăn không thể cho được.
Tử Tư nói:
Thưa cô, cô nhủ lòng thương cho kẻ cùng đồ này ít cơm, thì có ngại gì tai tiếng.
Cô con gái biết Tử Tư không phải người thường, bèn mở giỏ cơm cho với cả tương, dưa nữa. Tử Tư ăn no, cô con gái bảo:
Quân tử đi xa, sao không ăn thêm cho rõ no nữa?
Tử Tư ăn xong lúc đứng lên đi, bảo cô con gái rằng:
Cô che đậy giỏ cơm, bầu nước này đi, chớ đẻ cho lộ chuyện.
Cô con gái thở dài, nói rằng:
Than
ôi! Thiếp một mình ở với mẹ năm nay ba mươi tuổi, một lòng trinh bạch,
không tai tiếng gì. Nay đưa cơm cho trượng phu ăn, qua vượt cả lễ nghĩa,
thiếp lấy làm khổ tâm lắm.
Tử Tư đi được mấy bước, ngoảnh lại trông thì cô con gái đã đâm đầu xuống sông rồi.
Giải nghĩa:
Ngũ Tử Tư: tên là Viên, người nước Sở thời Xuân Thu vì cha, anh báo thù mà giết được vua Sở.
Lại Thủy: tên sông ở vào huyện Lật Dương, tỉnh Giang Tô ngày nay.
Lời bàn:
Một
người cùng đồ đang đói mà gặp một người có cơm cho ăn mà người ấy lại
là một cô con gái nhan sắc, một cô con gái đã đứng tuổi, chưa chồng, mà
cứu được một người dạng bộ trông rõ ra một đấng trượng phu không phải kẻ
tầm thường, cái cảnh ngộ của đôi bên tuy là tình cờ gặp gỡ, nhưng biết
đâu mà trai anh hùng gái thuyền quyên lại không bỗng dưng sinh ra lòng
quyến luyến, yêu thương nhau. Mối tình nó thường khiến ra như thế. Nhưng
chàng ăn xong chàng đi , thiếp ở lại còn một mình, chàng lại dặn thiếp
đừng để lộ chuyện, chắc chàng đang tính đại sự, thiếp đâu lại dám để hại
chàng. Vả chăng thiếp là con gái mà đã trò chuyện với trai, lại cho
trai ăn cơm của mình, vượt qua cả lễ nghĩa quá nghiêm đời bấy giờ, đường
kia nỗi nọ thật là là khó tính. Chi cho bằng thiếp liều mình thiếp, vừa
trọn tình với chàng, bền chí cho chàng lại vừa giữ được nghĩa với đời
chẳng là đôi đường vẹn đôi ư! Ôi! Tình như thế cũng là tình, một cái
tình để thơm muôn thưở ai mà chẳng phải kính phục.
190. Vì nghĩa nên tình
Một
người thiếu nữ họ Trương ở nhà chồng tại Tô Thành về thăm cha mẹ đẻ. Có
tiên thị tỳ, mang hộp đồ nữ trang theo hầu, chẳng may giữa đường đánh
rơi, lâu lâu mới biết, trở lại tìm, thì thấy có người ăn mày đang ngồi
giữ hộp ấy. Tên thị tỳ hoảng hốt nói, thì người ăn mày liền trao trả và
nói rằng:
Ta đã cùng khổ đến thế này mà lại còn cuỗm thêm những của vô cớ, thì mong khá sao được.
Tê thị tỳ mừng lắm, lấy một chiếc thoa ra tạ. Người ăn mày cười nói:
Bao nhiêu của chẳng lấy, lại lấy một chiếct thoa ư!
Tên thị tỳ nói:
Tôi
mà đánh mất cái hộp đồ nữ trang này thì đến chết mất. May mà người
được, người trả lại cho, thế là người cho tôi của, lại cứu tôi sống vậy.
Dù người không màng báo, tôi cũng không dám quên ơn. Nhà tôi ở ngõ...
từ nay về sau, sớm trưa tôi xin đợi người đến cửa, xẻ phần cơm của tôi
để người ăn.
Nhưng cô ở trong nhà, tôi làm thế nào mà thấy được?
Trước của nhà tôi, có cây trúc cao, người cứ rung cây, là tôi khác biết
Người ăn mày sau cứ làm như lời.
Tên thị tỳ cũng cứ cho ăn mãi.
Lâu người nhà biết, mách chủ. Chủ ngờ có ngoại tình đem ra tra hỏi, tên thị tỳ phải thú thật.
Người chủ nhà thấy vậy, bèn gọi người ăn mày đến nhà nuôi, rồi gả tên thị tỳ cho.
Sau hai người thành một đôi vợ chồng khá.
Tình Sử
Lời bàn:
Của không đáng lấy thì một mảy cũng không lấy, anh ăn mày này liêm
thật, cái số không giàu thì con mắt tráo trừng cũng vô ích, anh ăn mày
này đật thật. Hoài! Hạng ăn mày mà có duyên may, mà gặp dịp tốt, thì
thật là con người có ích cho xã hội lắm.
Giả sử anh ăn mày này mà
lại có cái bụng "ăn mày" như những hạng người đời nay quá xu hướng về
vật chất, thì biết đâu vợ chồng nhà kia không vì hộp nữ trang mà đến bỏ
nhau, tớ thầy nhà kia, không vì hộp nữ trang mà đế có mạng, cả chính anh
ăn mày kia không vì được hộp nữ trang mà đeo thêm muôn nghìn tội ác vào
thân.
Cùng khổ mà thích làm lành, tôi tớ mà biết trả nghĩa, sau
thành vợ chồng, tuy là tình duyên, nhưng cũng là tự mình tạo nên vận
mệnh cho mình vậy, đáng khen đáng quý lắm thay!
191.Nghĩa công nặng hơn tình riêng
Quân nước Tề sang đánh nước Lỗ.
Khi
đến chỗ giáp giới, trông thấy một người đàn bà một tay bồng một đứa bé,
một tay dắt đứa nữa. Người đàn bà thấy quân kéo tới, vội vàng bỏ đứa
đang bồng trên tay xuống mà bồng đứa bé đang dắt, rồi chạy trốn vào
trong núi. Đứa bé kia chạy theo khóc, người đàn bà cứ chạy không ngoảnh
lại.
Một viên tướng nước Tề cho bắt đến, hỏi:
Đứa bé nàng bế chạy là con ai? Còn đứa trẻ nàng bỏ liều là con ai?
Người đàn bà thưa:
Đứa
tôi bế là con anh cả tôi, đứa tôi bỏ lại là con tôi. Tôi thấy quân lính
kéo đến, sức tôi không thể bảo toàn được cả hai đứa, cho nên tôi đành
phải bỏ còn tôi lại.
Viên tướng nước Tề nói:
Con với mẹ kể tình thân yêu thì đau xót lắm. Nay bỏ con mình lại mà chạy lấy con anh là cớ làm sao?
Người đàn bà nói:
Con
tôi là " tình riêng" con anh tôi là "nghĩa công". Con đẻ tuy đau xót
thật, nhưng đối với việc nghĩa thì tính làm sao. Cho nên tôi đành bỏ
liều con tôi mà làm việc "nghĩa". Tôi không thể nào chịu tiếng "vô
nghĩa" mà vác mặt sống ở nước tôi được.
Viên tướng nước Tề dừng quân lại, sai người tâu với vua Tề rằng:
Nước
Lỗ chưa thể đánh được. Quân ta mới đến chỗ cương giới, đã thấy con mụ
đàn bà xó rừng còn biết làm điều "nghĩa" chẳng chịu đem "tình riêng" mà
hại "nghĩa công" huống chi là những bậc quan lại, sĩ phu ở trong nước.
Xin kéo quân về.
Vua Tề cho là phải.
Sau vua Lỗ biết chuyện này, thưởng người đàn bà một trăm tấm lụa và phong cho hai chữ " Nghĩa có".
Lưu Hương Liệt Nữ Truyện
Giải nghĩa:
-Tề: một nước thời Xuân Thu ở vào toàn hạt tỉnh Sơn Đông ngày nay.
-Lỗ: tên một nước thời Xuân Thu ở vào tự phủ Duyên Châu cho đến Bi Tứ tỉnh Sơn Đông.
Lời bàn:
Tình với nghĩa cũng là quý, không quyết hẳn được bên nào nặng hơn bên
nào. Cho nên ta phải cân nhắc cho cẩn thận, tình nặng hơn nghĩa, thì ta
giữ tình, nghĩa nặng hơn tình, thì ta trọng nghĩa.
Như người đàn bà
nói trong chuyện đây so cái "tình riêng" đối với " nghĩa công" thì không
còn phải do dự gì nữa. Thế nào là tình riêng? là cái lòng yêu riêng của
một mình mình. Thế nào là nghĩa công? Là cái việc phải đối với nhà, với
nước, với thiên hạ. Tình riêng cứ kể cũng là nặng, nhưng so với nghĩa
công thì nghĩa công còn nặng gấp mấy muơi. Nghĩa công đã nặng , thì đến
cái thân là yêu nhất của mình ở đời mình, còn có thể hi sinh để mà giữ
nghĩa huống chi là những thứ ngoài thân. Nguời đàn bà đây hiểu thấu lẽ
ấy nên mới đành đem nghĩa để đoạn tình, chẳng vì tình mà hại nghĩa để
giữ lấy nòi giống ông cha nhà chồng. Ngờ đâu cái ảnh hưởng của việc
nghĩa ấy còn làm quân ngoại xâm ( Tề) phải kéo nhau về, vì chúng nghĩ:
"nước người có thể cườp bóc được, về mới cao, sống chung sao được". Thế
mới hay, làm dân một nước mà không biết trọng " nghĩa" là người dân tai
hại cho tổ quốc vậy.
192. Mẹ khôn con giỏi
Vương Lăng, người đất Bái là người hào trưởng trong huyện.
Cao
Tổ nhà Hán, lúc còn hàn vi, quý Vương Lăng như anh. Khi Cao Tổ khởi
binh, đánh dẹp, Vương Lăng có vài nghìn quân, đem đi phụ theo Cao Tổ.
Hạng Vũ thấy thế, bắt mẹ Vương Lăng giam ở trong quận. Sứ giả của Vương Lăng đến, Hạng Vũ bách mẹ Lăng phải dụ Lăng về với mình.
Bà mẹ Lăng, tiễn sứ giả ra một mình, khóc mà bảo rằng:
Người
nên vì thiếp già này nhắn bảo hộ Lăng một câu: Cứ hết lòng mà theo thờ
Hán Vương chớ vì có thiếp già đây mà sinh ra nhị tâm nhé
Nói đoạn, bà cầm gươm tự đâm chết, cốt ý để khuyến khích Vương Lăng giữ cho bền lòng.
Hán Sử
Giải nghĩa:
-Cao Tổ: tức là Bái Công vua đầu nhà Tây Hán, phá nhà Tần, diệt nhà Sở mà có thiên hạ.
-Hạng Vũ: tức là Hạng Tịch khỏe mạnh và tài khá hơn người, tranh thiên hạ với Bái Công sau thua chết ở Cai Hạ.
Lời bàn: Đang lúc thiên hạ loạn lạc, quần hùng nổi lên, dù người có mắt tinh đời cũng chưa dễ đoán được sau này ai là vua, ai là giặc.
Như
Bái Công và Hạng Vũ đây, đôi bên bây giờ đang tranh đâu. Bái Công thua
luôn, Hạng Vũ được luôn, lại càng khó biết sự thống nhất về tay ai hơn
nữa. Thế mà khen thay, bà mẹ Vương Lăng biết con quy phục Bái Công là
phải. Một khi bà đã hiểu rõ ai là người có chính nghĩa, trước bà liều
thân để khuyên con, sau là thí thân để vững lòng con, thực là một bậc
đàn bà, không ngoan sáng suốt hiếm có vậy. Cho nên người đời trước có
câu khen rằng: "Mẫu hề hà trí, tử hề hà trung, nhất môn mẫu tử, vạn cổ
anh phong" nghĩa là " mẹ sao mà khôn như thế, con sao mà trung như thế,
một nhà mẹ con tiếng thơm muôn đời", thật là phải lắm.
193. Tu tại gia
Dương Phủ, lúc nhỏ nhà nghèo nhưng hết sức cày cấy đẻ phụng dưỡng song thân.
Một hôm, ông nghe bên đất Thục có ông Vô Tế đại sĩ, ông bèn nói với song thân xin từ biệt ít lâu để đến hầu bực Vô Tế.
Đi được nửa đường, ông gặp một vị lão tăng bảo ông rằng:
Được gặp bực Vô Tế chẳng bằng được gặp Phật.
Ông hỏi:
Phật ở đâu?
Lão tăng nói:
Nhà ngươi cứ quay trở về, gặp người nào mặc cái áo sắc như thế này, đi đôi dép kiểu như thế này, thì chính là Phật đấy.
Dương
Phủ nghe lời quay về, đi đường chẳng gặp ai như thế cả. Khi ông tới
nhà, đêm khuya, trời tối, ông gọi cửa, mẹ ông nghe tiếng mừng quá, tức
thì vội khoác chăn đi dép ngược ra mở cửa cho ông. Bây giờ ông trông ra,
thì hình dáng Phật, mà lão tăng đã nói chuyện cho nghe.
Từ đấy, ông biết cha mẹ trong nhà tức là Phật, chẳng phải cầu kỳ đi mộ Phật đâu xa nữa.
Lý Nguyên Dương.
Giải nghĩa:
-Dương Phủ: người đời nhà Minh đỗ Tiến sĩ làm ngự sử có tiếng là một ông quan thanh liêm.
-Thục: tên đất ở tỉnh Tứ Xuyên bây giờ
-Vô Tế đại sĩ: một nhà tu hành đắc đạo vô cùng.
Lời bàn:
Bài này cốt dạy ta về chữ "Hiếu" vì cha mẹ như Phật, con phải phụng thờ
cha mẹ như phụng thờ Phật vậy. Phật là một vì tự giác, giác tha, giác
hạnh viên mãn, thiên hạ thành kính thờ phụng rất phải. Nhưng cha mẹ là
người sinh thành ra thân mình, thì há mình lại không nên thờ phụng thành
kính hay sao! Phật xa, cha mẹ gần, con cái hãy nên một niềm thành kính
mà thờ phụng lấy mẹ cha trước.
Thứ nhất thì tu tại gia
Thứ hai tu chợ, thứ ba tu chùa.
Tu đâu bằng tu tại gia,
Thờ cha, kính mẹ mới là chân tu.
Nghĩa những câu cổ ấy thực là đúng với nghĩa trong bài này. Vả lại, hiếu là đầu cả trăm nét tốt.
Hết Phần 9
Huỳnh Hữu Đức Sưu Tầm
